在心續中播下實證的種子 文措尼仁波切（Tsoknyi Rinpoche） ▍自性已具足三金剛與三身 在踏上法道之時，修行者必須領受能熟灌頂，以作為踏上法道的不共入口。修行者在領受了能熟灌頂之後，就可以接受能使人解 脫的竅訣。 領受能熟灌頂的目的是什麼？在你的心性（佛性）之內，本就已具足了三金剛，而這即是灌頂本身。當我們解釋「本然狀態」 （natural state）本身時，「基」具有證悟的身、語、意的自性。它無須任何的灌頂，就已經具足三金剛，因為佛性本身即是證悟的 身、語、意—身是體性，語是自性，意是（大悲）力用。如此一 來，三身在「基」之內任運自成。 儘管如此，我們仍然未能認出自己的心性。由於俱生無明、遍 計無明、因體性同一無明三種無明之故，體性金剛身陷入迷惑而變 成一般之身；自性金剛語陷入迷惑而變成一般的音聲；（大悲）力 用—無別金剛心之自性—陷入迷惑而變成一般的二元心。我們一般的身、語、意其實具有三金剛的自性，但是由於三種無明的緣故，我們無法明了自己的本性，身、語、意因而變得顛倒迷惑。 簡而言之，我們已經墮入迷惑之中。隨著妄相漸漸地開展，我 們依次地下墮至無色界與色界。我們在三界的顯相之中遊蕩，完全 忘記了我們的自性具足三金剛與三身。當我們執取於顯相時，這些 妄相堅實化，直到我們體驗到目前的身、語、意。 每當眾生對感知者（能執）與被感知者（所執）生起二元分 別的執取而投生於一個新的身體時，諸脈首先形成。在諸脈的基礎 上，「氣」（風息）開始移動，與新形成的諸根連結，繼而擁有眼 識、耳識等其他根識。在這一切之內，即使諸顯相不具任何實體， 它們卻顯現為具有實體。儘管三身是我們的真實自性，但是因為迷 惑之故，我們把一切諸法感知為三界的風景。 當我們經由與一位真實且具德的上師結緣而進入金剛乘的法道 時，我們的處境就是如此。這樣一位上師的心續已經透過實證而解 脫，並且能夠透過他的大悲力用而使其他眾生解脫。藉由與這樣的 上師結緣，我們就能夠受到加持，認出位於「基」之內的事物— 證悟之身、語、意的種子，而這些種子其實呈現為三金剛與三身。 在這個脈絡之中，這些種子是指能夠使我們目前的身、語、意在 「基」之內「復原」的加持力。 在一位具德上師的跟前領受證悟身的灌頂之後，弟子的尋常身 因而被賦予權力而成為金剛身，證得金剛身的種子也因而被種在弟 子的心續之中。藉由領受證悟語的灌頂，弟子被賦予力量，得以實 證金剛語的不息功德。請瞭解，「種子」、「力量」、「加持」三者 都具有相同的意義。領受證悟意的灌頂，離於心的造作，這種下了 回歸金剛意狀態的種子。金剛意的狀態即是指本智（藏yeshe）的無 為法界。這些是領受證悟身、語、意灌頂的原因。（節錄） |
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| ▓內容簡介
若把修持佛法當作一種心靈療法，追求「好受、好過」的生活，你朝向的目標即是輪迴。若你是為了淨除惡業與障蔽，了知一切身心的苦樂、憂喜感受與念頭皆是心的遊戲，認出本具的心性，那麼，你的目標即是趣向解脫。 本書主要宣說的法教即是岡波巴尊者所強調的「願道斷惑」，內容架構則是以修行者趨入金剛乘的修持順序為本。藉由領受灌頂與修持本尊法等「道」，我們斷除將身心等顯相執為實有的串習，而證得解脫。 第一部「能熟」，解釋「灌頂」的意義與重要性。當我們從具德的上師處領受灌頂而成熟，在身、語、意當中種下實證的種子後，我們便有能力進入已然存在的「基」（佛性）之中。 第二部「解脫竅訣」，是包含前行法的教授。共的前行法使我們轉心向法；不共的前行法則始於皈依並結合大禮拜或發起菩薩心，在徹底降伏粗重的我執煩惱後，我們便能領受大圓滿的直指竅訣，認識大圓滿之見。 第三部「正行」，說明「本尊法」的修持，其中包含生起次第、觀想本尊、持誦咒語、薈供與圓滿次第。甚深的生起次第使我們能夠透過本尊、咒語、三摩地三壇城的形式，認出本尊是一切色相的自性，咒語是一切音聲的自性，三摩地是意的自性，而能即身證悟；圓滿次第則令我們了悟本尊無異於自身本就已然證悟的佛性。 第四部「結行」，涵蓋薈供與迴向。我們供養食子以驅除障蔽的勢力，藉由舉行薈供，而與所有的傳承上師、空行、護法和諧共處。在秘密的層次上，我們體驗諸法為清淨，諸法都是和諧一致的。 本書也包含了修持上師相應法、金剛薩埵法、獻曼達等法教，這些修持法門都結合了大圓滿的見地，而大圓滿即是金剛乘的頂峰。 【作者簡介】 蓮花生大士、頂果欽哲仁波切、祖古烏金仁波切等 本書作者包括：蓮花生大士、吉美林巴、蔣貢康楚仁波切、頂果欽哲仁波切、祖古烏金仁波切、策列那措讓卓大師、敦珠仁波切、邱陽創巴仁波切、確吉尼瑪仁波切、明就仁波切、措尼仁波切、宗薩蔣揚欽哲仁波切、祖古東杜仁波切、索甲仁波切、阿德仁波切、喇嘛菩策貝瑪札西。有關作者的簡介請見本書附錄〈各章作者簡介〉。 【彙編者簡介】 瑪西亞．賓德．史密特（Marcia Binder Schmidt） 美國女性，中學時代即參與街頭示威遊行，成長於嬉皮公社，自認血液中流著吉普賽的基因，也是一位馴馬師與環保人士。追隨過許多著名的成就上師，其中包括了二十世紀最偉大的禪修大師祖古烏金仁波切，並在其座下擔任侍者十七年。對現代學佛者而言，她以這樣的身分、角色與思惟，對於想要追隨古老上師傳承的學習者而言，提供了相當寶貴的經驗。 【英譯者簡介】 艾瑞克．貝瑪．昆桑（Erik Pema Kunsang） 出生於丹麥，是一位著名的翻譯家既佛學老師。他與同是翻譯家的瑪西亞．賓德．史密特（Marcia Binder Schmidt）於尼泊爾加德滿都成立「自生智翻譯暨出版社」（Rangjung Yeshe Translations and Publications），他所翻譯的藏文文本與口語教授超過50本。他所主持的其他計畫包括「自生智維基」（Rangjung Yeshe Wiki），以電子出版的形式彙編佛學術語，作為藏文與英語之間的橋樑。自1970年代晚期以來，艾瑞克一直擔任祖古烏金仁波切及其子嗣的助理與譯者，積極地促成實修傳承的上師們前往西方社會傳法。他目前居住於丹麥。 【譯者簡介】 項慧齡 國立政治大學新聞系學士，英國史特靈大學出版碩士，從事翻譯多年，譯有《修行百頌》、《大圓滿之歌》、《如是》、《你可以更慈悲》、《如來藏，藏如來》、《立斷》等書。目前與家人定居美國西雅圖。 |
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