| 本書特色 ◎立斷的前行——區分輪迴與涅槃
「區分輪涅」是立斷的前行，其主旨在於，我們平凡的身、語、意（我們的色 身、聲音與思惟）其實源自覺醒狀態的身、語、意。但是，在我們目前迷妄的 狀態之中，就需要加以區別，彷彿水與牛奶被混合在一起那般，我們必須把牛 奶與水分離開來。 ◎念頭自現且自解脫
在安落於真如的時候，你所生起的念頭是自現且自解脫的，它們是本覺的妙力。 當你認出這些從心中生起的念頭時，它們就被解脫，並且消融而回到本覺的虛 空之內，這是相續不息且自生的自解脫。 ◎未涉及三時之念頭的剎那，即是本覺
在過去已經息滅、未來尚未到來的當下剎那，切勿追隨或延續當下的念頭。你 該怎麼做呢？你既不接納，也不排拒，如此一來，「當下」也消失了。這其中了 無分別，而這個未涉及三時念頭的剎那，即是赤裸的狀態，即是本覺。在那個 剎那，了無三時念頭的包裹覆蓋，只有心性本身，別無其他。 ◎秋季的天空清朗通透，最適合從事修持
心與虛空徹底地相融，了無絲毫的執取，猶如一片無雲的晴空。在從事修持時， 有一片清朗的天空是重要的。就四季而言，秋天是比較適合從事修持的季節。 過了夏季，在下了一場雨之後，灰塵被洗盡，秋季的天空如水晶般清朗通透， 最適合從事修持。 ◎認出三身為你的自性
本空、本淨的體性是法身，任成自性是報身，本淨體性與任成自性之無別是大 悲力用，是化身。體性與自性之雙運，是三身能夠無礙地生起的基礎。這三身 是你的自性，而「認出三身為你的自性」則是自性身。上師直指出自性身，當 它被指出且被你認出時，即是所謂的「明心見性」。 ∎作者簡介 祖古烏金仁波切（Tulku Urgyen Rinpoche, 1920-1996）
祖古烏金仁波切是一位卓越的大圓滿瑜伽士，在藏傳佛教的寧瑪派與噶舉 派中，更是極重要的傳承上師，第十五世大寶法王噶瑪巴認證他為轉世喇嘛。 祖古烏金仁波切的祖母貢秋巴炯（Könchok Paldrön）為大伏藏師秋吉林巴 （Chokgyur Lingpa）之女，他的前世是蓮師二十五位成就弟子中，以神通著稱 的桑傑耶喜（Sangye Yeshe）。在寧瑪派的傳統中，祖古烏金仁波切持有秋吉林 巴、蔣揚欽哲旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）與蔣貢康楚羅卓泰耶（Jamgön Kongtrul Lodrö Tayé）三位偉大上師的完整教法。此外，他並擁有秋吉林巴重新 取出的《新伏藏》（Chokling Tersar，《秋林岩藏》）近傳承，此傳承彙編了蓮花 生大士教法的所有灌頂、口傳與口頭教導。祖古烏金仁波切也是確吉尼瑪（Chökyi Nyima）仁波切、慈克秋林（Tsikey Chokling）仁波切、竹旺措尼（Drubwang Tsoknyi） 仁波切、詠給明就仁波切（Yongey Mingyur ）等四位祖古的父親。 祖古烏金仁波切不論傳授何種法教，他都試圖把它帶回到佛教的修持核心 「心性」之上。他認為「認出心性」是一件容易且與生俱來的事，而總是以簡 單又充滿信心的方式，例如手勢、通用的語言與事例，給予求法者直指心性的 教授。他一次次地重複直指竅訣，從每個角度為人揭露心性，許多人因而在他 面前品嚐了本覺的滋味，實證了自己的心性。 ｜祖古烏金仁波切相關著作｜ 眾生出版：《金剛語》、《除障第一》、《空行母事業》 ∎譯者簡介 項慧齡
國立政治大學新聞系學士，英國史特靈大學出版碩士。從事翻譯多年，譯有《修 行百頌》、《大圓滿之歌》、《如是》、《你可以更慈悲》、《如來藏，藏如來》、《達 賴喇嘛說止觀》等書。目前與家人定居美國西雅圖。 |
||
| ※內容簡介
立斷是直接、立即地斬斷，不是藕斷絲連的「慢斷」。認出本覺，要如你瞬 間抬起目光那般地立即，愈快愈好。 本覺是什麼？它無可想像、無可造作，在你認出是誰在思惟的剎那，念頭 便消融入你的自性之中，它如在水面上作畫，瞬間自現自解脫，你毫無散亂地 安落於本覺之中。這是所有「見」、「修」、「行」的核心。 本書是祖古烏金仁波切在尼泊爾的納吉寺，於十四年中為所有求法者所描 繪的一張修行地圖，它涵蓋「立斷」之道的所有關鍵要點。首先，祖古烏金仁 波切指出，本覺即是存在於一切眾生之內的佛性，而這本覺正是普賢王如來。 接著，他教導立斷的前行——「區分輪涅」，我們區分自己平凡的身、語、意是 源自正覺狀態的身、語、意。在此不共的前行之中，「身」的前行是金剛杵姿； 「語」的前行是「吽」字語瑜伽；「意」的前行是探察念頭的「生、住、滅」， 我們由此發現念頭無生亦無滅，而看見空性。此外，還有不共的奢摩他（安落 於真如）與毘婆奢那（保任於本然），前者是透過心的探究而平等地安住於被認 出的心性，後者則是指將那份「認出」帶入日常活動之中，並且不失其相續性。 「椎擊三要」的法教則是正行，這「三要」分別是：「直指本來面目」、「唯 於此中決斷」、「對於解脫得把握」。我們應該先認出自己的本來面目——佛性； 接著，決斷一切諸佛的三身盡在真如之中；最後，明了念頭生起即解脫，而對 解脫生起信心。 烏金仁波切一再地強調認出本覺應該是立即的。如果你注視自己的鼻子， 那是奢摩他。如果你抬起目光、往上注視，在那個剎那，只有赤裸的本覺，別 無其他。 請放下、安落於本然如是之中。 ♦序言 尋找你自己的心性 措尼仁波切（Tsoknyi Rinpoche） 我記得，祖古烏金仁波切總是提及他的上師桑天嘉措（Samten Gyatso）仁 波切在傳授關於「心性」（mind nature）的法教時，一定會一再地確認弟子是否 已瞭解他所傳授的內容。一旦弟子們在他的羽翼之下，他就會一而再再而三、 孜孜不倦地重複講授這些教導，並且召喚弟子前來，親自驗證並確保他們已經 瞭解。我認為，桑天嘉措仁波切影響了祖古烏金仁波切，後者的教學風格也如 出一轍。 十四歲那年，在祖古烏金仁波切位於納吉寺的小房間之內——距離我們現 在所在之處不遠，我第一次領受了直指竅訣（pointing-out instructions）。那時， 仁波切一次又一次地重複這些竅訣，當天是如此，隔天亦是如此。他以手勢、 通用的語言與事例來說明，而這些皆是以蓮師、大譯師毘盧遮那（Vairotsana） 等大師的語錄為本。 時至今日，最重要的法教尤其是在於尋找你的心性；這是最主要的事情， 也是佛教的核心。不論祖古烏金仁波切傳授了哪一種法教，他都試圖把它帶回 到「心性」之上，使你能夠實證自己的心性。環顧現下的景況，我瞭解到我們 當時何其幸運，而我們現在已很難領受到如祖古烏金仁波切所給予的教授。你 可能會領受一整套完整的法教，或只得到某種口傳（reading transmission；藏 lung），而且在受法之後，你將必須自己理出頭緒。 這不是祖古烏金仁波切的作風。他保任於心性之中，而且（當他傳法時）， 彷彿我們是在一起沐浴一般。或者，以另一個例子來說，那情況猶如我們一起 釀酒，一起壓榨葡萄。你從每一個剎那之中得到某種東西，或明白某種道理。 就我個人而言，那種教授是非常重要的。「心性」的教授是根本的、核心的教授。 然後，你從紐修堪（Nyoshul Khen）仁波切與堪布南卓（Khenpo Namdrol）那裡 領受法教，並在某個時刻就能與這法教相契合，而那不僅僅只是智識上的契合 而已。但是，如果你沒有心性（的體驗與覺受），光只是聽聞所有的文本，那麼， 它就會變得有點沈重，繼而變成另一種智識上（的追求），你因而不知道從何處 契合。 重點在於，祖古烏金仁波切受到他的上師桑天嘉措仁波切的啟發，因而展 現出（相同的傳法風格）。他以這種方式對我傳法，也以同樣的方式對眾多弟子 傳法，這是我親眼所見。他所傳授的那些法教，全都包含在這本《立斷》（Vajra Heart Revisted）之中。 |
||
|
||
