先點燃心裡的火柴心如何有滋味呢？透過感受。所以轉化是發生在感覺、感受裡，因此先要「感覺到」你的感覺，而不是「知道」你的感覺就夠了。內心裡一根小火柴是可以燃起火花的，這火柴是什麼呢？它叫作「愛」，沒有你、沒有我。有「我」，就沒有愛。 菩提心的最初機制 你修了菩提心卻沒有任何感覺嗎？那是因為感受已經麻木了。頭腦可以訓練，心沒辦法訓練，所以唯一的方法就是把心敞開。如何讓心敞開呢？藉由不斷地打開我們的感覺，然後到達最底層時，就會發現本質愛。「本質愛」是菩提心的種子，想修持菩提心，就要和本質愛產生連結。 到彼岸那六條完美的路 菩薩並不是一個人，菩薩的團隊是六波羅蜜：布施、持戒、安忍、精進、禪定、般若，在世俗菩提心與勝義菩提心的領航下，超越了我執、超越了境相，以慈悲與愛跟全世界連結。 世俗菩提心的雙翼 所謂的世俗菩提心，指的是當下我們可以感受得到、可以去理解的。世俗菩提心有兩種：「願菩提心」是對從未到過的目的地，有著想要前往的意願，而確實前往目的地的就稱為「行菩提心」。如果願心的力量微弱，就沒有辦法產生確實的行動力，所以一開始必須致力於願心當中。 【關於本書】 菩提心的最初機制，是從哪裡開始呢？是從自己開始──心的溫暖、本質愛，但是當你想要連結本質愛的時候，會發現被許多怪獸擋住了。這些怪獸不在勝義諦裡，而在世俗諦之中，如果不知道如何與世俗諦互動或遊戲，就與這個世界隔離了。這是我們開始修持世俗菩提心的地方，而勝義菩提心必須藉著世俗菩提心才得以證悟。 措尼仁波切深知現代人的問題：不知道如何在世俗與勝義之間共舞，所以從世俗菩提心開始，引導我們對自己的怪獸進行握手禪修，對顛倒的想法、感受、身體仁慈，讓心敞開，找到內心最基礎的火花──「我很安好」，再以這個光為起點，加入菩薩的團隊──六波羅蜜，以及四攝心，幫助我們走在菩薩的道上，成就證悟的心。 ▓作者簡介 措尼仁波切Tsoknyi Rinpoche 第三世措尼仁波切，是竹巴噶舉與寧瑪派兩大傳承的具格上師。出生於大伏藏師秋吉林巴的家族，父親是大成就者祖古烏金仁波切，弟弟是詠給明就仁波切。他自幼即被第十六世噶瑪巴認證為轉世仁波切，並於頂果欽哲法王、康祖仁波切、阿帝仁波切、紐修堪仁波切等不可思議的成就者座下學習。 仁波切出身偉大的證悟家族，但他走了一條不一樣的路，他成家，成為丈夫、成為父親，所以他不只瞭解如何開啟自心本性的寶藏，也親身體驗在家生活的困境。1991年他開始全球弘法，教導根植於清淨無誤的佛法傳承，分享他生活中的挫敗和從挫敗中醒來的故事，以淺顯易懂、幽默自嘲的方式，將深刻的洞見娓娓道來，是一位善於協助現代人走出心靈困境的導師。 此外，他承襲第一世措尼仁波切的志業，創立閉關中心和寺院，為多所西藏和尼泊爾尼寺的精神導師。相關著作：《大圓滿的生活》、《醒了就好》、《覺醒一瞬間》、《愛與微細身》、《中陰解脫門》 措尼仁波切中文官網：www.pundarika.tw ▓審定者簡介 台灣芬陀利迦翻譯小組 措尼仁波切全球弘法組織的台灣工作團隊，協助辦理課程、建置網站、法教翻譯及編譯教學影音等各種佛行事業。 |
| ●部分內容
與如來藏相遇 菩薩是很棒的舞者，他們在空性以及顯相之間跳舞。為了瞭解這樣的舞蹈方式，我們必須了解世俗與勝義二諦。 現在我要宣講的教法──六度（六波羅蜜），它是過去諸佛奉行之道、未來諸佛將要奉行之道，以及現在諸佛奉行之道，而這一切修持之道的起源，就是菩提心。 修持菩提心者，被稱為「菩薩」，指的是在他的心續中，必須安住著菩提心。我們總是說願意成為菩薩以及女菩薩，但經典中說，想要成為菩薩，首先必須轉化自己的心。 什麼是菩提心呢？菩提心指的就是佛陀的密意，因此對於佛陀的密意，就必須好好地認識。這樣的菩提心，我們是否已經認持了呢？其實還沒有。為什麼？因為目前我們的菩提心被障蔽了，也就是被隱藏起來了，為了喚醒菩提心、讓菩提心現前，我們必須進入修持之道。 菩提心的雙翼：顯相與空性 被隱藏住的菩提心，我們稱之為「如來藏」。它光是存在並不能夠產生作用，必須能夠與它相遇、感受到它，才能夠發生作用。 菩提心可以分為「世俗菩提心」以及「勝義菩提心」兩種，世俗菩提心與「顯相」有關，勝義菩提心則與「空性」有關。藏文「囊哇」的意思是顯相，指的是如來藏中「明」的部分所感知到的相；藏文「東巴」則是空性。我們首先要理解這些名詞，藉由這些名詞才能瞭解菩提心的含意。如果不懂這些名詞，就像在黑暗中行走一般，是完全摸不著頭緒的。 我們透過「五根」（眼耳鼻舌身），可以感知到外在的「五塵」（色聲香味觸），因此心中就會顯現出「顯相」或「境相」，以及一個能夠理解境相的「意識」。顯相、感官的感知，以及意識的認知，這三點大家瞭解嗎？ 首先，從「自我」產生了「對境」；接著，這樣的對境在我們心中顯現出境相的感知，然後藉著境相而能理解（認知）──這三者，我們先要能夠理解。 接著要講的是「空」。空性不是我們的眼根可以看見的，也不是我們的耳根能夠聽見的，更不是我們的鼻根所能夠聞到的，所以空性不是我們的五根可以感受到的。 同樣地，空性的道理也不是藉由思維就可以理解的。如果是自己的心識及五根可以感受的，就不叫「勝義諦」。勝義諦或勝義菩提心，指的是超越自己的心思、五根以及外境可以依止的，也就是超越這些境相。因此，菩提心可以分為「世俗」與「勝義」兩種。 如果勝義諦不是五根之境，也不是心識之境的話，我們要如何證悟？有什麼方法證悟呢？ 勝義菩提心必須藉著世俗菩提心，才得以證悟。經典中說：「倘若不依世俗諦，則無可證勝義諦。」然而僅僅憑藉著世俗菩提心，是否就可以證悟勝義菩提心呢？答案是否定的。關於世俗與勝義這兩個詞，大家現在應該有概略的認識了。 無我的雙人舞 菩薩其實是一個很棒的舞者，他們在空性與顯相之間跳舞。但如果在不瞭解空性的狀況下舞蹈，不管怎樣跳著、舞動著，都是生硬、凝滯的。此外，如果在沒有顯相或對境的情況下跳舞，這樣的菩薩是孤單的，是寂寞的舞者。所以透過菩提心的展現，跟境相與眾生互動，才能開始舞蹈。為了瞭解這樣的舞蹈方式，我們必須瞭解二諦：世俗諦與勝義諦。舞蹈可以說是遊戲，也可以說是一種表達。 為了能夠表達或遊戲，必須處於「無我」的狀態，而在無我的狀態下，唯一能表達的就是愛與慈悲，否則不管你想表達什麼，都跟我、我想要、自私等等相關。這個無我的滋潤，是透過愛與慈悲表達出來的，因此菩薩是無我的，但他並不寂寞、孤單，總是與相對的境相互動著。 所有的痛苦並不在勝義諦（究竟的實相）裡，而都在世俗諦（相對的實相）裡，因此菩薩們必須與相對的實相做互動、溝通。譬如生、住、滅並不在究竟的實相裡，而是相對實相中的活動，如果不知道如何與相對的實相互動或遊戲，就與這個世界隔離了。這種隔離就是一種缺乏連結，一旦沒有連結的時候是不可能產生影響的。如果你想要影響這個世界的話，就必須與這個世界產生連結，也就是與世俗諦的世界產生連結。這是我們開始修持世俗菩提心的地方。 世俗菩提心的精髓，就是勝義菩提心。如果你可以在世俗諦與勝義諦之間舞蹈，這個時候你就畢業了。你想要這樣做嗎？你會喜歡的，因為你並不是卡在兩者之間。 如果只是空，沒有發生任何事情，這樣的狀況叫「空無」、「虛無」；或者你被世俗諦世界裡的痛苦、災難以及負面狀態等淹沒了，這樣也是沒有意義的。 |
