◎心的實相就是這個！
修行者必須要能夠決斷：「心的實相就是這個！」如果沒有決斷，還在懷疑：「它是這個嗎？是那個嗎？」如此是無法了知的。在決斷這個「明空」時，你在其中生了一個好的分別心，就能在其中解脫；生了一個壞的分別心，也能在其中解脫。
◎你的心是什麼？
這個心離我們最近，覺察它是件很容易的事，但我們卻不相信。例如，現在問你：「你的心是什麼？」你一定回答不上來，你覺得很驚訝嗎？「覺得很驚訝」的這個心本身就是無戲論的，因為它是無戲論的，所以才會無法回答。否則就會有個答案可以回應，例如：「心是存在的」或「心不存在」。
◎一切修法不出「大手印五具法」
在一座當中所修的法就是「大手印五具法」。吉天頌恭尊者說：「即使是吃一口飯，也要具備『大手印五具法』的修行。」同樣地，即使身體生病了，也要修行「大手印五具法」。吉天頌恭尊者無論開示如何甚深的修法，都是以「大手印五具法」為框架，而不超出此範圍。
◎觀想自心的體性在明空雙運的狀態
觀想本性是自己的具恩上師，其顯現為阿彌陀佛，坐於自己的頂門上。這個觀想是在〈大手印五具證道歌〉中所說「上師瑜伽」的觀想法，這種觀想法是觀想自己為本尊。在此狀態之中完成觀想，而觀想本尊身的人是誰？那就是自己的心。然後，再觀想自心的體性是如何的狀態呢？那是在明空雙運的狀態，稍微等持於無認知體性的狀態中，這就是大手印的修法。
◎三身頗瓦法的修持
最好的是當下就安住在自己的心性上，岡波巴大師強調，當下就將心安住在法性之上，這就是「法身頗瓦法」。如果無法將心安住在法性之上，那麼，就觀修觀世音菩薩，在觀想的狀態下，我們氣絕身亡，這就是「報身頗瓦法」。如果最後無法做到前兩者，就觀想意識從頂門遷出，去到上師的心間，或到本尊觀世音菩薩的心間，或到阿彌陀佛的心間，這就是「化身頗瓦法」。
#內容簡介
直貢噶舉派初祖吉天頌恭尊者說：「所有的道次第都要能在一座當中完成」，而這能成就完整道次第的法即是「大手印五具法」。
「大手印五具法」是直貢噶舉派特有的修法，它含括佛陀所說的一切教法，共分為五支：（一）菩提心；（二）本尊法；（三）上師四身瑜伽；（四）大手印禪修；（五）迴向。
本書共分三部，是努巴仁波切以「大手印五具法」為核心，為僧俗大眾所作的開示。第一部「修道」，是有關「大手印五具法」的前行與修法內容的開示。強調修行者要以之作為修行的框架，從發菩提心開始，對本尊生起敬信心，然後將上師觀想成四身，透過止修與觀修而證得大手印實相，最後迴向功德。
第二部「聞法」，是有關「修心」與「斷惡、修善」的開示。仁波切提到「心」是一個明了且能認知事物的東西，但它無法被描述，因為其本質是空性。當心放鬆而無分別時，就會處於明空雙運的狀態，那即是實相。
第三部「善學」，是針對沙彌、僧眾與閉關行者的修行開示。仁波切叮囑初學的小沙彌們要持戒清淨，培養良好的品行，未來才能利益眾生。此外，仁波切也訓勉閉關行者要守護正知與正念，忍受一切艱難，對此生毫無顧慮，如野獸遊走於曠野中般精進於修行。
「如果我們這一生能與法相伴直到最後，就不會白費現在所得到的珍貴暇滿人身。」仁波切如是殷殷囑咐。
#推薦序
殊勝法教，廣利群生
／直貢法王
具足成就、善巧的至尊努巴仁波切，是一位直貢噶舉派主寺——直貢替寺——核心的轉世上師。他進入直貢替寺後，續於直貢尼瑪將惹學院學習，在所有年輕一輩的轉世上師當中脫穎而出，得到最高的成績。之後，來到聖地印度，如願進入菩提林修學。
他從小就發心要在密勒日巴尊者曾修行的山洞中閉關修行，懷著這個強大的心願讓他來到尼泊爾直貢噶舉仁欽林（以下略稱「仁欽林」）閉關。仁波切不僅閉關精進修行，也在該寺挑選聰慧的年輕學子，按照尼瑪將惹學院的傳規，為他們傳授十三本大論典的教授。之後，教授他們修持「大手印五具法」與「那洛六法」，並且講說與修行這兩方面的教法。不僅如此，仁波切也以誠摯的心為很多具信弟子傳授教法。
如今，台灣的化育基金會眾生文化出版社出版仁波切的開示語錄《如是心——努巴仁波切的心性指引竅訣》，我由衷地感到開心，並且感恩。我相信它無疑地必能為教法與眾生帶來廣大的利益，也希望本書能在很多弟子們的修行上發揮效用。祈願仁波切的佛行事業都能夠如願成辦。
具「直貢法王」名號加持者，昆秋丹增貢桑赤列倫珠
木蛇年（2025年）藏曆3月11日吉時
